清新论（2024）
（清新思想与治国理政的思考）
张凡凡
目录
一、清新思想的概念与内涵
（一）清新思想的概念
（二）清新思想十二字方针的含义和根基
（三）“真”、“正”的清新
（四）“俗”非“浊”
二、清新的时代必要性
（一）民众的呼声和时代的要求
（二）清新思想适应了当代社会发展的迫切需要
（三）清新思想更具有人文真义
（四）传统思想学说不能作为治国理念应用于当代
三、清新思想的文化载体
（一）清新文学
（二）清新书画
（三）清新音乐
（四）清新企业文化
（五）清新生活方式
（六）九宫龙：清新思想文化的标识符号
四、清新思想的显著特征
（一）清新追求人的全面发展，坚决抵制畸形发展
（二）清新追求社会共同发展
（三）清新追求创新，反对守成
（四）清新刚柔相济
（五）清新追求自然和天人合一
（六）清新是丰富和明朗的和谐统一
（七）清新反对脱离内容的形式雕琢
（八）清新具有普适性，没有地域、时间的局限
五、清新思想治国理念的有效实践途径
（一）在全国范围内宣扬清新思想
（二）定期举办各类清新文化活动
（三）制作并推广清新思想文化主题歌
（四）以清新企业文化构建社会市场经济活动主体的良好经营秩序
（五）在国内、世界各国建立清新文化发展机构
（六）将清新思想治国理念推广到全世界各国采用
六、清新思想世界传播的最佳载体：清新道
（一）清新道的概念
（二）清新道是道教的创新和发展
（三）清新道的服饰和艺术
（四）清新道在国内乃至全世界各地建立宗教场所，万代流传
“思想是力量,理论是武器”，真理能敌千军万马，如四两拨千斤。当代中国、当代世界，正缺乏一种科学的核心系统思想理论，既能治理国家，又能形成宗教，还能让各国都采用，实现四海一家、天下大同。当下很多人失去了精神信仰，他们的心性是不健全的，思想是空虚的，内心是没有底线的。人类需要补救精神文明的失调，需要一种新思想作为信仰，然而这并不能仅仅称之为“新思想”，因为这种称谓太笼统、太一般了，不仅不能让人记住，而且没有具体意义，所以在“新”字前面必要加一个字对这种新思想进行限定，因为新的东西不见得都是好的，只有用“清”限定的“新”才是好的，才是永不停滞的真理。除此之外找不到任何一个字比“清”字更确切、更能代表优秀传统文化的核心。可以这么说，“清新”是天选之字。以清新思想来武装人民大众，是伟大中国梦复兴的重要战略选择。
水太浑浊，鱼活不下去。空气太浑浊，人活不下去。所以，清新的自然环境和人文环境对于人类是必需品。以思想信仰武装的民心是永恒的、难以摧毁的。
2003年2月22日，我发表了《我心目中的“清”派文学》，首次提出了“清派文学”的概念。在此基础上，我提出了清新文化的概念。逐步形成了以“清新”思想治理国家的理念。
“清”是中国传统文化的精华和核心。中国人崇尚的儒、释、道三家思想学说共同构成了传统文化的主体灵魂，影响着人的思想和信仰。例如，道家清静无为的理念和“三清”学说；儒家 “清正”为人；佛教的三业清净。由此，“清”是中国传统文化的核心。同时，“清”也是世界上其他正统宗教的追求的共同境界。比如，基督教教人做清心的人，伊斯兰教也称清真教。
“清”不仅在古典诗学中占据重要位置，而且在文艺中占有核心地位。这一理论在历史上是有根据的。作为一个美学概念，“清”首先出现在曹丕的文气论里，他说：“文以气为主……气之清浊有体。”人禀气而生，气有清浊。作品以“气”为主导，分清气和浊气两种。“气”，指作者个性、人品、才华构成的精神气质和作品风格。“文气”是先天的禀质。作品以文气贯穿，这种“文气”是作者内蕴之气表现出来的一种与众不同的精神风貌和风格品位。人的清浊决定了文的清浊。凡是大师，其格调必清。“清”是古典文艺的基本风格，是艺术之魂、意境之魂。
从陆机到钱起的六百多年间，“清”的审美风格已逐渐固定。早在先秦的音乐评论中，已经出现了“耳辨音声清浊”这种关于“清”的论述。师旷鼓琴的故事，对《清商》、《清徵》、《清角》不同乐曲有具体描写。西汉张衡《西京赋》：“女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。”将“清”与音乐给人的听觉印象联系起来，“清”成为形容音乐美的概念，直到后代一直沿用。六朝时用于文学批评，到唐代诗论中，“清”已成为很活跃的诗美概念，内涵到明代诗论家加以概括，形成有关“清”的诗美观。由于它自始至终都是与古典文艺的终极审美理想相联系的一种趣味，决定了“清”在古典文艺中的重要位置。
“清”也成为人物品评和人才选拔的重要标准。清气即是正气。中国优秀传统文化尊清贬浊。古人在选用人才时，以“清”的品质为主要标准，任用清气之人才能政治清明、国运昌隆。
总之，“清”不仅是中国文艺精神的核心，而且是中国精神信仰的核心。
“清新”的“新”是创新、与时俱进。任何思想、文化只有把握时代的脉搏，才能保持旺盛的生命力。“清新”不断创新，随着时代的发展而发展，所以它是一个开放性的思想文化体系。“新”有三个含义：
“新”强调的是与时俱进、或者是革命性。比如，1919年新文化运动在当时就是革命性的创新，使得中国社会面貌焕然一新，是现代中国开端的里程碑。“清”本就有“出新”的含义，与“新”组合后更强调出新、创新之意。清新作为一种思想体系不可能脱离一定的社会、时代而存在，不可能一成不变。
用“清”限定的“新”才是好的“新”。“新”相对于“旧”而言，虽然人们求变求新的愿望很强烈，有喜新厌旧的心理，但客观上讲，并非所有的“新”都是好的、符合人们意愿的，所以必须对“新”进行一定的限定。这种用“清”限定的“新”才是好的“新”。
只有求真务实的创新，才是“清新”的。“清新”虽然强调创新，然而“新”不是毫无根据的创新，而是在继承优秀传统基础上创新，是在坚持真理的基础上创新。
总之，不“清”无以“新”，不随时、及时清理污糟，就无法达到“新”的面貌，无法呈现“清新”的境界。
清新思想是在“清”与“新”的有机组合结晶，是优秀传统文化的创新理念，综合古典和现代的精华。清新思想以“正义仁爱、纯真洁净、清新自然”为方针，以优良民族精神为道德规范，包含“正直刚毅、勇于斗争、敢于创新、责任担当”等“清新品格”，反映民众对清新风气的追求。
清新思想的“正义仁爱、纯真洁净、清新自然”方针，来源于儒学和道学哲学思想。
“正义仁爱”。正义，来源于法家以法治国的思想，而法家被学者一致认为是道家分支。公平公正，是人类赖以生存的基本要求，也是民众对政府的基本要求，是任何时候的重中之重。很多时候，捍卫正义需要通过与假恶丑坚持不懈的斗争，所以正义包含着勇于斗争的清新品格。仁爱，来源于儒学“仁”的思想，表现为对他人的关爱和尊重，是儒家思想的核心。仁爱，不是迂腐的善良，不是对邪恶的退让。对假恶丑，以伸张正义的雷霆手段扫除荡涤；对真善美，以维护真理的博大胸怀弘扬光大。
“纯真洁净”。纯真，又纯又真。纯，不是单纯，而是没有杂念、邪念。真，真理，以真理为依据，没有人为捏造，杜绝假仁假义，保持本真。《道德经》里“见素抱朴”就是朴素纯真的意思。“故常无，欲以观其妙”，“玄之又玄，众妙之门”，老子用妙字来形容“道”的特征，就是人纯真、本真的状态。洁净，没有瑕疵和污点，不仅指心境，而且指自然环境和人文环境，这也是清新的最终目标。《道原》中说“清净柔弱，纯粹素朴，至德天地之道，故谓之真人。”纯真洁净才能成真人、成大道。纯真，不是愚蠢，也不是一张白纸让人随意涂抹乱画，而是具有斗争的智慧并在斗争中依然能够保持自身洁净。“纯真洁净”，如傲雪寒梅，无论环境多么恶劣都能保持本色和高尚品格。
“清新自然”。道法自然，顺应事物的发展规律，是道家的主要思想。清新的必须是自然的，即顺应客观发展规律的、符合天道人性和民心民意的、是广大民众所喜闻乐见的，也与儒道两家“天人合一”的理念一脉相承。相反，违背天道人性，就会民怨沸天、天下不安。
综上所述，清新思想十二字方针提炼了儒学、道学的精华，凝聚了清新理念的核心。
清新思想倡导清“真”、清“正”，弘扬真善美，具体有以下方面：
清新思想求真务实，力戒随波逐流、左右摇摆；高举烛照人生、驱散黑暗的真理火把。一个人，只有选择真理作为最高价值和思想信仰，才有与种种假恶丑作斗争的思想武器和人格力量。一个国家、一个民族只有以真理为动力，才能引领全体人民战胜各种腐朽，才有前途和希望。因而，在只认强弱、不问真伪的时代，只有求真务实的创新，才是“清新”。一个人、一个国家、一个民族只有以真理为动力，满怀勇于斗争、敢于创新的清新品格，才能激发出无穷的力量，摒弃一切假恶丑，呈现政通人和、国泰民安的局面。
清新思想绝眩惑、求真美。清新认为美的东西是客观存在的，而不是作者捏造臆造出来的。可是，有些作品却不以纯真、天然、干净的美打动人心，而以眩惑诱导人心。这些所谓的文艺家不是创造美的东西，而是为了吸引“眼球”。清新思想坚决杜绝这种“眩惑”现象，追求人类社会生活的真美。
清新思想弘扬正气。清新弘扬永恒正义，强调反映真善美战胜假恶丑、邪恶势力必将没落的历史必然。可是，有些人热衷于渲染邪气，极力渲染小人得志和正不压邪。有些人非常迷惘，看不到现实生活中新生的未来力量，而是拜倒在金钱这种可以颠倒是非的魔力面前。有些人从根本上否定了社会的新生力量。从一些作品、事件中我们感受不到正义终将战胜邪恶的历史必然。这些渲染邪气的现象与清新思想格格不入。
清新思想秉持公平、践行清“正”。社会公平、法律公正是人民幸福、社会安定、国家固本强基的必要条件。一个社会只有是公平公正的，才是和谐的，人民才是幸福的，这个社会也必然是上升的，思想、文化和生活是清新的。而一个社会如果是矛盾重重的，就是腐朽的，人民就是怨怒的，那么，这个社会必然是衰落的，思想、文化和生活也是恶俗的。总之，清新思想是社会和谐发展的定海神针。
清新博大精深、兼容百家、顺应天道人性，并不反对接地气的“俗”。不能把“俗”一棒子打死。清新反对的是“恶俗”。因为恶俗是歪门邪道，扰乱人的心智，腐蚀人的思想灵魂。我们贯彻的是“双百方针”，坚持“二为”方向就要给人民群众和社会提供清新的精神粮食，同时，也要满足民众的多层次精神需求，也就是说，“俗”非“浊”，允许思想和文化多样化发展，但是清新必须是主流导向，只有这样才能保证个人和社会健康旺盛的生命力。
在我们的社会生活中存在着许多矛盾、问题，甚至很龌龊的东西。这些好的和不好的东西都是社会存在，都会反映到社会意识中来。在思想文化中势必会出现“浊”和“清”两种现象，可谓泥沙俱有、鱼龙混杂。对此，广大群众非常不满意，比如，有的家长还发出了“救救孩子”的呐喊。正是在这样的意义上，激浊扬清，是民众的呼声和时代的要求。惩恶扬善，去伪存真，清新思想应运而生，横空出世。
《文化建设论》里谈到：正面、积极、健康的文化没有得到很好的发展，反面、落后、腐朽的文化必然乘虚而入。精神产品的商品属性和审美属性的“双重属性”，带来了精神产品的两个效益：经济效益和社会效益。多数情况下，精神产品的“两个效益”是统一的。也有“两个效益”不统一的时候，甚至产生矛盾和冲突。比如，有些很有价值的学术著作，经济效益不理想，甚至出版不了。而一些恶俗的东西似乎市场很好，但给社会带来精神污染，社会效益极糟，对社会的危害大。因此，在宣传、文化工作中要始终把社会效益放在首位、作为最高准则，当经济效益与社会效益发生矛盾时，坚决服从社会效益。有些人用一些低级的内容和形式去捞钱，欺骗大众，不择手段，无所不用其极，违背道德违规违纪违法。这些都严重败坏了社会风气，损坏了社会公平，污染了人文环境，搞乱了人的思想，动摇了国家的根基。
“清新”刚柔并美，也刚柔相济，真正做到清而不单薄，华而不奢靡，巧而不纤巧。
“清新”是一种意境。在清新的作品里，我们看到了真善美。很多经典之所以流传至今，是因为将人的情感与大自然融合得天衣无缝，符合人们对于清新净化心灵的功能诉求，故而成就不朽。
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